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这几天如果仅仅是与小池的欢娱，根本不足以改变我对世界的看法，更重要的是她所用的工具和产生的效果。
假设我把这个海岛农家看成是桃花园的话，这个桃花园不是柳宗元所描写的那个世个桃园，而是小池精心设计的一个心理诊所。我有什么病，该怎么治疗，全在她的计划之中。
我被算计了，从这点看，小池不知道比我高到哪里去了。
她凭什么可以引导我的心灵？当然，原因有很多。比如，她能够进入我的心灵，她对我无害化的爱护，是我信任她的基础。而信任，是所以心灵导师成功的条件。
还有，就是我对她的敏感，也就是对她所有的言语行为，都可以在心灵中产生效果。有的人抗生素打多了，会产生耐药性。就像母亲对孩子的爱过多，孩子并不会对母亲的爱护敏感。在心灵感受这个问题上，也存在行为与反馈机制的不对等，所谓边际效用递减。
当然，不得不考虑，我是病人，而她很健康。我是病人，这是确定无疑的，而她的健康，并不是说她的心灵就没受到伤害，但她可以自愈。她打我的时候，她也随便治疗了她自己的痛，但更重要的是，她知道自己为什么痛，怎么治。而我，不自知。
医不自治，但这话对小池来说，不对。
我最关心的是，小池凭什么就比我高？
我承认，我总体上算是一个冷静的人，虽然没有李茅那样死守逻辑的教条，但总没有小苏那样二。我甚至多次自我分析，在对我妈、妍子、小池所起的作用，以及自己的愧疚。但这些分析，对我的心理负担并没有什么帮助。神奇的是，小池这种虐待或者捧杀的办法，却解除了我的心理负担。
我是差在哪里呢？
能力，对心理状态的分析和疏导工具的把握能力。与小池相比，我也看过不少书，我的智商也不明显落后于她。从知道上讲，我也学过心理学。从经历上讲，我见过的人和事，也比她多些。
古人讲：行万里路、读万卷书。在这方面，我在小池面前没有劣势。古人讲：世事洞明皆学问、人情练达即文章。在这方面，我甚至比她还要强。为什么，在这件事情上，我没发现自己问题的症结，没找到解决办法呢？
想起我跟方姐的纠结，我与乔姐的迷恋，现在觉得非常幼稚，这种头痛医头的方式，简直就是加重心理负担。
而小池的方法是多么高明啊。她给我创造了一个基础的环境：农村。让我回到一个假设的起点，又通过各种场景变幻，利用她的身体与情感，让我体验不同的刺激，最后让我回归到问题本身，用各种试验方法，解决她。
我问到：“你搞这么多花样，是一开始就计划好，需要这么复杂的治疗方案了吗？”
“你终于承认自己有病了，是不是？”小池狡黠地笑到：“我哪有那个本事？这些所有复杂行为的背后，是我自己也有需求，也投入了最彻底的情感，你没感觉到？”
“我感觉到了，你是在利用各种方法寻找我的痛点和热点，这相当于医院的各种检查，你是用的排除法么？”
“呸！不知好歹的东西！让你舒服、激动、解脱，是我最幸福的事情。我觉得，能够为你做这么多，我有成就感。人家要对自己喜欢的人负责，也就是对得起人家自己内心的喜欢。我好心都当驴肝肺了，想让你快乐，你还猜来猜去的，没意思。”
她假装生气，把头扭向一边，我知道，我这企图把感情因素排除在外的，纯粹理论的分析，确实比较残酷。
“不是这样的，小池，你对我付出这么多，我知道你的心意。但我想知道的是，你为什么这么厉害？我如此复杂的心态，居然被你治好了，难道，你真的是我的药吗？”
“你是我的药”这句话一出口，我就后悔了。因为，我曾经是妍子的药，但并没有治好她的病。我自己也曾经到处找药，治疗自己，但都是病急乱投医。这句话包含了太多内容，还不好跟小池一一说明。
在我思索的时候，她仿佛也在想什么。过了好一会，她突然冒出一段话来：“从明天起，做一个没皮没脸的人。说笑、哭闹、寻欢。从明天起，丢掉所有是非判断，我有一个冲动，绽放快乐，安心去玩。”
这明显是修改海子的诗，一如我们刚上岛时所背诵的诗歌。但意义，大不相同。
我们虽然面对面坐着，但石桌已经将我们隔开，那壶茶是我们共有，但思想却跑得很远。
她在想什么我不知道，但我思考的内容，肯定是她也不知道的。我在想，她为什么比我高。
想了好半天，终于有了点头绪。也许是知识结构和思维方法的问题，她有一种神奇的解剖能力，而我没有。以医生治疗的方法来比喻，一个是西医一个是中医。
我是典型的中医，一出现问题，我总是把自身问题与大量的自然现象与社会现象相联系，主要靠比喻的思维方式，也就是打比方。这种思维方式，与我的知识结构有关。我所看的书，根子上是传统中国的思维方式，就是天人合一。一个人靠自身的顿悟来理解世界，以自己为原点，企图综合性地得出结论。
但这个结论，经常是似是而非的。比如，中医说：上火了。是以自然界的火来比喻身体状况。其实，这不精确。因为就是上火仿佛西医中的发炎，也分病毒性的或细菌性的，也分免疫系统的和器质性的，精确分析原因，这在中医上，很难做到。因为，中医喜欢管中窥豹，而西医强调显微观察。
这不是说中医没用。也许在中医大师那里，有许多神奇的分析办法。但据我初步的了解，中医在寻找病因时，多数通过望闻问切，多是从外部向里的探寻的一种方式。而本医，搞标本化验，是从里向外地组合。
而心理问题，是典型的内部变化，虽然有很多外界因素引发，但最终问题的症结还是在内部。如果不通过各种试探来寻找内部病因，外部的分析是无从着手的。
比如范进中举这个案例中，病因主要靠邻居们猜，所谓痰症。胡屠夫打一巴掌就好了，这大概属于瞎猫碰上死耗子，运气而已。而西医中，尤其是近代心理学，分析出一大堆病例，给出一大堆疏解方式，精确性是大大提高了。
由此我联想到，中国古代有如此发达的思想，有如此发达的生产技术，为什么没产生系统的逻辑门类，也没产生科学系统，估计是与思维方式有关。
整体性的思维方式，给人以一种错觉，成为独立于天地的伟大思想者。因为天人合一的缘故，人可以完全理解所有的天地，这就造成了思想的自洽。这种自洽虽然只有极少数人能够做到，但在大多数人感觉中，自己就是自洽的。
许多中医喜欢讲一大堆玄之又玄的道理，以为真理包备于我心。甚至有“六经注我还是我注六经”的狂妄。但是又能产生几个王阳明呢？朱先生是中医大家，但许多庸医也敢说自己不逊于朱先生，这就是没有判断尺度和标准的弊病。
在今天这个分工细密的专业化时代，那种包容天下的知识分子，已经难以产生了。所谓科学，就是分科学习，专业化才是大家应该走的途径。
我想起爱因斯坦在回答，中国为什么没产生科学，这个问题他的回答。他认为，近代科学的产生，有奇迹的成分。中国古代没产生与伊斯兰文明、古印度文明没产生科学一样，只是没产生奇迹而已，没什么值得责备的。
要我说，土豆和红著也不是中国原产，这并没有什么丢脸的。不妨碍我们种它，并且打它当成主要食品。当然，南美也不需要为没发明水稻而自责，他们只要喜欢，可以欢畅地吃着大米。
近代科学的产生，有赖于古希腊文明中两种东西的发现。一个形式逻辑的发现，比如没有形式逻辑，就无法建立欧几里德几何学。另一个是系统性实验方法的发现，为现代科学的基础：实验，开辟了具体的可操作的办法。
思想上和方法上的奇迹，造成了科学的产生。衡量科学的最重要指标，不是成果和知识，而是产生这些成果和知识的途径。从人的思想来说，思维方法，是衡量一个人科学素养的最根本指标。
在这个方面，小池不知道比我高到哪里去了。
“小池？”
“嗯？不叫我那个人了？”
“我严肃地跟你探讨一个事呗？”我请求到。
“我们两个，这些天，很严肃吗？”她又调皮了。
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