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br /> 大。要超越光速，除非它不是物质。当然，佛教中，说要成佛，必须抛弃我抛弃法，也就是说，佛是超越物质世界的存在，根本没有质量，所以才那么快的吧。
天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及世间一切种种形色。这是不是将世间众生，一切现象，都如同现场直播一样，随时传到你的眼前？
极度扩张自己的视野，这也是人类的基本梦想。比如西游记中，二郎神，眉心中有第三只眼，就号称天眼，能够及时辨别一切妖怪鬼神及幻象。而孙大圣也有这个本事。也许，吴承恩是饱读佛教经典的，他知道天眼这个事情的说法，所以才创作出如此生动的形象的。
既然是人类共同的梦想，所以人类就追求这个境界。今天的电视直播，今天的网络图像，就有点天眼通的功能了。但是，佛教的天眼通，还包括众生苦乐，世间形相，那个范围就太大了，类似于想看什么就看什么。
我想起，过去阴神婆走阴神，可以看见亡者现状并且代替亡者灵魂发声，算不算天眼通的范畴呢？
天耳通，能闻六道众生忧喜苦乐之语言，及世间种种之音声。这个理想，也是亘古就有。老子说，天籁之音人间难闻，说大音希声。如果有了天耳通，恐怕不是问题吧。
今天的收音机，电话等，也算是天耳通的一种功能吧。但是，我们大概只能听到有限的频段，比如超声波，蝙蝠听得到，我们人类就听不到。
何况，动物的语言，我们不懂，更何况地道、天道的世界，他们说的什么话，我们更不可能懂了。当然，前提是，得有这种世界的存在。
他心通，这是心理学家的事。如果能够看穿人心，当然就具备了在社会中无往不胜的能力了。
宿命通，能知自生及六道众生之百千万世宿命及所作之事，预知过去现在和未来，即使一个算命高手，到了了解所有人命运的程度，也还达不到宿命通这个本事。
何况，以我的算命经历来看，根本无法知道现在世界上人的命运，更何况过去未来两世。
我记得书店老板跟我说过，一个悟道的大师，当知三世因果。也算是宿命通的一种吧。知道过去未来，是人类知识界最终极的梦想，但在佛教这里，仅是六通之一里，最普通的功能。
那是一个怎样的世界？
漏尽通，断尽三界思惑，不受三界生死。也就是说，思想上根本没有迷惑了，完全了解世界的真相。根本没有生死了，完全存在于任何时间和空间。这种与天地宇宙共同存在的智慧，不是道是什么？
《黄帝内经》上讲，与天地同寿，与日月同光，是上古真人的境界。那应该是道家追求的最高层次了吧。但是天地日月有毁灭的一天，而这种佛教的境界，却永远没有中止的时候，超越了时间和空间的永恒存在，比道家所追求的，不知道高到哪里去了。
“净五眼，得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得？”
所谓五眼，是指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但我只能体会目前的肉眼，第二层次的天眼，也只能靠猜测。后面的几个眼，如何想象，根本不可能。
所以，这五眼，只能自己达到那个程度才知道。靠猜测，不仅难，几乎是不可能的。
五力，是达到解脱的力量。信力、精进力、念力、定力、慧力。目前，我连信仰的力量都没有，还在犹豫徘徊中，所以，后面的力就算不上了。
按妍子的状态，我觉得，信力，她是有了。因为她敢于抛弃那样美好的生活，敢于舍弃与我的婚姻。但精进力，估计也有一些，毕竟，她始终坚持打坐念佛。念力，她还没有到，这里的念力是指修四念处以获正念，而她持佛号，从效果看，目前，还没得力。后面的定力、慧力等，那个境界，她估计连边都没摸着。
对此，我产生了巨大的悲悯。妍子以如此巨大的牺牲，付出如此巨大的努力，却仍然在修行的初级台阶上，努力攀爬，没有什么明显的效果，她太辛苦了。如此坚定执着的人，菩萨为什么不帮帮她？如果没人帮，我是不是有能力，走在她的前面，拉她一把？妍子，我想帮你，但我不知道，我行不行。
水中捉月争拈得。水中捞月的故事好理解，也就是说，那真相，不是从想象中来，想象只是水中的月亮。
“常独行，常独步，达者同游涅槃路。调古清神风自高，貌悴骨刚人不顾。”
这是形容修行者孤独的状态。因为是追求绝学的人，肯定是孤独的。其实，西方有言，孤独者要么是可耻的，要么是高尚的。在此，因其过于高尚，所以曲高各寡，所以独行独步，只有遇到知音“达者”，才有可能同游。
弘学引用了庞居士一个问题。这里想起了过去南怀瑾先生所说的庞居士的故事。这个庞居士，是在家修行的成功者。他有一个妻子和两个孩子，一子一女，耕读修行。
他们一家都很有成就。有一年的一天，庞居士修行已经快圆满了，他算好时辰，要在某日某时坐化圆寂，离开这个世界，往生西方极乐。为了安排好后事，他给自己的女儿说了，让女儿在门外为他守护。
她女儿其实此时也已经悟道成就了，也想抢在父亲前面进入极乐。于是时辰快到了，她骗父亲出门看什么，庞居士一出门，发现上当了。等他回到屋里佛学，看到，女儿已经在此时坐化了。这种决定生死，来去自由的境界，简直骇人听闻。
随即庞居士也坐化圆寂。而有人看到时情景，赶快跑到田地里，庞居士的儿子还在锄地。别人告诉他，你父亲和妹妹已经去世了。他儿子早料到有这一天，早也算到这个时辰。于是大笑几声，双手柱着锄头，头搁在手背上，当时就站在那里故去了。
这是一个多么神奇的故事，一家三人，居然在同一天同一时辰，在健康而有准备的情况，瞬间圆寂。
而庞居士的夫人，也是有成就的人。她收拾好三人的遗体，把后事办完，自己提着一个包，找了个尼庵，出家了。
这一家四人成就的故事，是中国居士界最大的榜样。这种家庭，以圆寂的方式昭示圆满，是宗教史上的奇迹。
当年，庞居士问过祖师:“不与万法为侣者，是什么人？”祖师回答:“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”这是一个著名的禅宗公案，用语言和逻辑的方式，解释不了。当然，我也不知道这是说的什么。反正，意思是不能回答的。
调古清神风自高，这是高风亮洁的意思。貌悴骨刚人不顾。这是指修佛法的人，虽然面容憔悴，但关键在气质。而且，不会理会那些不屑一顾的人。
“穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。”
我估计，这段话是对当时的世人说的。毕竟是唐朝，那是一个繁华的世界，那是一个丰富的时代。在那个时代，鲜衣怒马、五陵少年，是奔放和外向的。人们通常追求物质的丰富和色彩的艳丽，会耻笑那衣衫烂褛的人。
唐朝还是一个以胖为美的时代，杨贵妃就有肥猪的雅号，但却三千宠爱在一身。吃素，甚至吃野草树根的苦行僧，往往受人白眼和笑话。
这一段话是说给这些普通人听的。道不贫，道是无价珍，是告诫大家，从物质和外在的东西中解脱出来，要看中内心的道。
过去的苦行僧，确实给人一种破落的印象。比如原始佛教的僧团有四依住:第一，粪扫衣。这东西就讨嫌，从垃圾堆时捡来的东西穿在身上，不管你自己是否习惯，反正别人看起来，就有点不太舒服。
第二是乞食。那衣是粪扫衣，那钵就是用来乞讨饮食的。衣钵传人，传给你什么了？传给你乞丐的家伙？
想想就难受，一个衣衫破烂的家伙，在我家门口要饭，不给吧，说不尊重出家人。给吧，确实会让人吃不下饭的。
第三是树下坐。出家人没有家，树下，石洞都是他的家。最严格的头陀行，还严禁要求“头陀不三宿空桑”。就连树下坐，也不要总在一棵树下坐，免得你坐连续三天，会对这棵树产生感情。
第四是陈弃药。如果修行时，生病了，就用别人不用的或者倒掉的药渣子来治病，病好了，就再不用了。不积蓄新的药物，更不能积蓄金钱。
当然以上是严格要求的原始佛教制度，与当时古印度落后的生产力和生活水平相适应。那时，普通低种性的人民，过的生活不太好。而作为拯救者出现的出家人，必须比他们过得还差，才可以算是普度众生。