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但我发现，三从一大还是有好处的。从此以后，我的腿部力量有了新进展。这类训练还进行了几次，一次比一次轻松。最后，用腿踢沙袋时，听到干脆的啪的一声，班长对我说：“基本到位了，小庄，你下次散打对练时，你试着用小鞭腿，看看效果。”
有一次对练，与同班的战友，我们散打水平差不多，基本谁也没击倒过谁，最多是点数的差别。所谓小鞭腿，就是用腿迅速击踢对方前面的支撑腿。
散打时，对方双腿是一前一后站立的，一般情况下，重心落入两腿之间，以保持进退自如。但在实战中，如果对方要向前进攻时，有一个重心前移的过程，此时支撑腿就是前面那个腿了。小鞭腿就是在此时用脚击打对方的这个前腿。但这种击打虽然速度快、隐蔽性强，但需要很强大的腿部爆发力。
我在那次对打时，当对方有试图向前进攻的意图时，我迅速用小鞭腿踢向了他，本来我是抱着试一试的心态来的。结果，他居然当场倒地。太神奇了，这是我第一次击倒对方。
走了一会神，但当我把这个故事回忆完的时候，脚痛以更厉害的方式袭来，我不得不左摇右晃，试图让血脉畅通一些。但是，我知道，这是不行的，因为，不仅思想上乱跑，身体也乱动了。这种打坐是没有意义的，我只是在让自己更为痛苦。但这种痛苦的代价，我必须付出。因为，如果不从打坐的时间上延长，克服身体上的不适应，我永远无法跟上身边这些师兄的节奏。
终于有一个师兄下坐了，他拉开了被子，开始睡觉。如同得到了解放，长舒了一口气，放开双腿，准备打开被子睡觉。
当放开双腿时，发现更大的疼痛在等着我，双脚如万针猛扎，几乎疼得要让我叫出声来。我憋住一口气，强忍了好几分钟，在感觉上，仿佛忍了一个小时，才稍有缓解，由痛转麻了。
我假装平静地躺下，其实与脚作了好久的斗争，辗转反侧地换了好几种姿势，才睡下来。
第二天早饭后，同屋一个师兄跟我说到：“你昨晚打坐，不太适应吧？”
这位师兄姓万，是一个湖北人，他平时不太爱跟我们说话，这次主动找我答话，我还有点惊喜。
“对，估计昨天打坐的时间太长了，我平时只打一个小时，结果昨天在大殿坐了两个小时，回来又坐了好久，腿疼得不得了。”
我突然意识到，他问我这个问题，是不是有另一个意思？我赶紧说到：“对不起，昨天晚上把你打扰了。”
“不是那个意思，我也是初学者。但是，从坐功来说，我估计比你好些。我刚开始学习打坐时，比
你还要痛苦，你的忍耐力比我好，至少，我当年又喊又跳的，比你差多了。”
这种恭维算是客气，我不当真。我倒想知道，他的经验是什么。“你怎么克服的呢？”
“一个师父教给我一个方法，我练习久了，就克服了。”
哟，有内容，或许我会听到一个好的对治法门。
“能教我吗？师兄，我现在太痛苦了。”
“我不知道这方法是不是适合你，但我愿意给你交流一下。”他拉我到外面，轻声说到：“痛苦本身，也是修行的机会。观察痛苦，看它从哪里来，到哪里去。再观察，它与你是什么关系，久而久之，你会发现，它并没有什么了不起。”
我不太理解：“痛苦，腿憋久了，神经就会传导不适应，如果把腿放开休息，就不痛苦了。还用观察吗？”
“当然要观察。你想想，那些老参们，他们一坐就是几个小时，他们为什么没痛苦？”
“因为已经适应了吧。”
“再怎么适应，只是痛苦不太强烈。按你的理由，它不能消失的，只要腿没放开。但是，如果这种痛苦不消失，老参们，怎么可能入定？”
对啊，是这个道理啊。
“痛苦只是一种感觉，是人本能生存的感觉，是为了躲避伤害而产生的习惯。比如你打了麻药，就不会有痛苦，因为身体感受无法传递到大脑。如果你能够观察到自己感觉的生灭，并控制它，你就入道了。”
“什么意思？你说得太玄乎，我不太好操作。”
“好，我问你，你是你的身体还是你的思想。如果你的本质是你的身体，那么死人，身体还在。如果你的本质是你的思想，但你思想随时在改变，你随时都不是你。既然身体和思想都不究竟，那么，它们的产物，痛苦也不是固定的。你不要问为什么，你只观察它的生灭，久了，自然会体会到这种观察的好处。”
我体会了一下，还果真有些道理。随时生灭的东西，本质是空。既然是空，那么，它就可以消失。而消失的关键，在我的心。
“不是风动，不是幡动，是仁者心动。”六祖的话，再次浮现。
万师兄接着说到：“你睡觉时，也要学会固定姿势。为什么打坐睡觉都要保持正确的姿势呢？佛门讲威仪，这只是其一。其实，还有另一方面的道理。如果你连自己的身体都无法控制，更无法控制自己的内心了，对不对？”
“那我该怎么睡呢？”
“你可以先学学吉祥卧。”
他进屋，我也进屋。他在床上，给我演示了吉祥卧。其实就是右侧卧。这是符合现代医学的，侧卧比仰卧和俯卧好，这我在部队都知道。仰卧时影响呼吸，俯卧时压迫内脏。
而右侧卧比左侧卧更好，因为，左边是心脏，左侧卧会给心脏压力。
他双腿微屈交迭，正像是“睡如弓”的状态。但是，右手放在头下，这让我不太理解。
他解释到，这也很关键，道理他也不太明白，反正师父就是这样教的。他让我仔细看看寺庙里的卧佛，都是这种状态。因为，这个姿势，是佛祖圆寂的姿势，很有深意的。
“不仅是佛祖，大部分僧人睡觉，都是这个姿势。有德高僧圆寂时，不是坐姿，就是这个吉祥卧，比如玄奘大师，就是这个姿势。记住，这个手，放在右耳朵下，大姆指放耳朵根部后面，其余四指放前面，就这样。”
他站起来，用手作了示范，生怕躺下时，我看不见那手掌跟耳朵的关系。
“那左手呢？”
“左手就自然搭在身上，不需要特别的动作。”
听了他的详细解说，我决定今天晚上试试。
但是，他前面所说的观察痛苦，我估计自己没把握。并且，这种观察，不太好理解。
比如，痛苦时，我的思想和感受是一体的，感受是痛苦，思想是苦恼。但此时，我用什么来观察呢？我自己的思想来观察自己的思想，那不成了，把自己的头发抓住试图把自己提起来？
一般观察时，都得有观察的主体和被观察的客体。在佛教中，把这种主体叫能观察者，把客体叫所观察物。而这种能所不分的情况，该如何操作呢？
如果能所不分，就不存在观察这个动作和词了。那么，是不是还有一种可能。有另外一个自己，它可以超越出来，观察平时我们所感受的自己。这有点像是灵魂出窍，我不敢相信，我的灵魂如果真能够出窍，不知道能不能收回来。
中国古代，就有很著名的几个故事。孙悟空，身体还坐在那里，而法身，或者也可以叫做灵魂，出窍了，跑到另一个地方去吃人参果了。
哪咤，有另一种形式。他本来肉身已经死去，但他师父太乙真人，把他的灵魂收起来，赋予到一个莲叶制成的物体上，就形成了新哪咤，这个新的身体，由于不是肉身，所以水火不坏。后来我才明白这个道理，以前小的时候，心想，这家伙脚踩风火轮，怎么，脚不会被烫伤吗？
当然，还有另一个更玄乎的故事，这是道家的。铁拐李，本来死过一回，但他有本事让灵魂出窍。一次出窍时间长了，肉身不在了，他就无法回到原来的自我了。怎么办？路边一个跛脚的醉鬼刚刚死去，他就把灵魂被迫寄居在他的身上。原来挺帅的小哥哥，复活后，就成了残疾人了。
神话，要么有事实的根据，要么有大家的设想。反正，灵魂这东西可以与肉体分开，这事，不管是中国人还是外国人，不论是否有宗教，只要有传说的地方，都有这种故事。
而万师兄教我的东西，恐怕我是做不到的。但我可以试试，也怕失误，因为，大师就在身边。看更多好看的小说！ 威信公号：hhxs665