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到消息，所以爱情信号一来，他就回家了。
“这位法师，是修习密教的，他也谈过善行慈悲与初禅的关系。大体上的意思，与今天我们所听老法师差不多。这算不算旁证呢？”
“你得先说，看我听不听得懂。”
“我觉得，他当时说法时，我是大致听懂了的。他有一个大致的思路，从善行到善心，再到慈悲，这个扩充的过程，贯穿整个修行的过程，最后才有可能达到初禅的果。”
我就是要这种听得懂的有思路的，可惜我没听过，所以，尽可能地，让万师兄复述出来。
他在复述之前，谦虚了一下：“我可不能保证是原意，原话就更谈不上了，估计加了许多的个人理解与说法，而且，我在讲时，你莫插嘴，要不然，我思路断了，就回忆不起来了。”
我要他少废话，直接说就行了。下面是他大致的意思，我也是根据回忆整理的。
要入到初禅以上境界的人，都要修四无量心。善心一定要超越欲界天的善心，不起烦恼，才有可能入到初禅以上的禅定。如果你的心里充满了烦恼，什么事情都会动你的念，怎么可能入得了初禅呢？你怎么练也达不到那个境界。
即使你心住在一个境界上不动，但是如果没有长期的稳定深入，偶而入一下，遇到一点事情，嗔心一动，你多久都入不了定，没忏干净之前入不进去。你要忏很久很久，才能慢慢恢复，又开始入一点定。
也许你勇猛精进，在一个不见人烟的地方可能会入一点定，那个定都入不了初禅，为什么啊？因为你的善心不够。过去的业障翻出来，心里面起贪、嗔、痴，只要这些烦恼现行，你就入不了定，最多就入个欲界定。入不了初禅就是因为我们烦恼重，慈悲心不够。
有些人说入定就是把心住在一个境界上就可以了，不是这样的。我们在书上都看到过，修四禅八定的人都得修四无量心，有很好的善念、心很宽容、善良的人，才有可能入得了这样的初禅。
现在世界上入初禅的人很少，有些天性很好的小孩子还有点天人的境界，有时候睡觉时还会入到初禅天众生的定中去。现在的成年人烦恼太重，所以你们不要奢谈什么菩提心，菩提心没有那么简单，平等心不修，你分别念很重，你看不同的人马上起不同的念，这样的人根本入不了定。
我们凡夫对所有人心态是不一样的，对父母、对朋友、对普通朋友、对怨敌，你心态是不一样的，这就是凡夫。对你好的，你对他起执著心，对他好一点。其实是以自我为中心，这就是没开始修行的一种表现，分别念特别重这是我的父母，那是他的父母；这是我的孩子，那是他的孩子；这是我的朋友，那是他的朋友；这是我的师父，那是他的师父……“我”和“他”分得特别清楚，说明你平等心都没开始修，没有平等心，分别念极重。
这样的人怎么可能入得了定？一出定全是分别念，谈菩提心太早了。连基本的慈悲心都没有，你说能修出什么来呢？念什么咒也没有用，还修空性智慧啊，空性智慧可以降伏一点自己的烦恼，至少可以息灭一点自己的贪、嗔、痴，但慈悲心还是不够。
你们好好想想自己是什么根基，要想去极乐世界，还是要先好好地培养慈悲心。为什么念佛的人千千万，往生的人那么少？就是因为没有慈悲心。
我们天天在讲学发菩提心，其实我们的慈悲心还没生起来，面对一点对境，慈悲心马上消失得无影无踪，谈什么菩提心、往生净土？不可能的事情。
念佛的人千千万，为什么往生的人极少呢？原因是因为他们没有菩提心。有些人看到某某往生了，可能看到的是幻觉，或者是升到天界去了。升天很容易，往生西方极乐世界并不是那么容易的，要真的发了菩提心才行。发了菩提心才有真正的信愿。信愿是包含了菩提心在里面的。愿要发得真实、自然、不造作，不仅仅是嘴巴念念而已。
比如有些不孝之人受了传统文化的教育，学会念恩之后觉得自己做的不好，就开始学习孝顺父母。刚开始还是很造作的，但慢慢的，随着串习的时间长了，就会发自内心地孝顺父母。我们修习菩提心也是一样的道理。刚开始要长期的思维串习，然后就是修，要修到量，否则面对一点点对境，菩提心就瞬间从心相续中消失了。
想要完整的修习菩提心，需要从慈、悲、喜、舍四无量心起修，连外道都知道要修四无量心啊。入到初禅以上境界的人都要有修习四无量心的基础。所谓没有相应的善心，就入不了相应的禅定。修初禅的条件，要有超越欲界的善念，不起欲界烦恼，这样的人才有可能入初禅。
先说降服烦恼。如果心相续充满了烦恼，一些琐事、小事都会扰动你的心念，即使你的心偶尔可以住在一个境界上不动，但是如果没有长期的稳定深入，是很难保任这种状态的。降服烦恼，首先可以选择忏悔法门。忏悔会使罪业清静，心相续不起恶念，得到上师三宝之加持，对修禅定是有很大的帮助的。
其次是培养善念。不要以为初禅只是心住在一个境界上就可以了，不是那么简单的。四无量心没有修到量，你就进入不到那个境界。现在很多的修行人，上来就打坐，或者黄布一盖、手印一结，好像你就是本尊一样。心中并不知道这些修习禅定的方便，不按这个次第去修。就算是躲起来修，在人烟稀少的地方，即使没有外缘侵扰，过去的业障都会翻出来，心里面就会生起贪、嗔、痴等烦恼。只要这些烦恼现行，心相续就入不了定。
没有菩提心，往生净土也是不可能的事情。四无量心是菩提心的基础。四无量心修习的次第是先修舍无量心。所谓舍无量心，即是舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待。平等心不修，看不同的人，就生起不同的念，分别念特别重。“这是我的父母，那是他的父母，这是我的孩子，那是他的孩子，这是我的朋友，那是他的朋友，这是我的师父，那是他的师父”，把心都浪费在这种分别上了。舍无量心修好之后，再接着修慈、悲、喜无量心，最终就能生起珍贵的菩提心。
现在的人倒好，善念也很少，基本的慈悲心都很微弱。直接上来就是往生西方，“阿弥陀佛、阿弥陀佛我要去西方”。好像西方是你家开的饭店一样，想去就去。你就是去饭店兜里也得有oney啊。也不是说你想去就能去啊。就像一首歌里唱的：“爱情不是你想买想买就能买”。
还有一些人也是一上来就直接念咒，不发慈悲心。不发慈悲心有什么好咒的呢？难道是咒自己和别人不好过吗？
根机稍微好一点的人可能会直接修空性智慧，修空性智慧至少可以降服一些烦恼、息灭心相续的贪、嗔、痴，但是慈悲心还是要修的。虽然把草给拔掉了，庄稼还是要种的。所以，我们不要好高骛远，不要老是稀求入这个定那个定，老妄想着要去极乐世界。真想去，送你一句话，先好好修慈悲心吧。
等了他一会，大概一分钟过后，再没听到他讲话，我才敢问到：“讲完了吗？”
“对啊，讲完了，我所能够记起的，就这些。”
“但是，这只是说了四无量心，说得有点多。而今天和尚讲的，是善行，外延有所不同，旁证，也得讲概念与逻辑的统一吧？”
刚问完，我就后悔了，跟哲学教授纠逻辑错误，不是找死？
“你没听说南先生那个故事吗？他当年跟他师父一起朝峨嵋山，碰到乞丐的故事？”
这个我当然熟悉，书上写得很清楚。大约上世纪四十年代时，南先生在四川拜盐亭老人为师，他们一起去峨嵋朝圣。路上遇到许多乞丐。他师父说：“这些乞丐，你不要觉得自己好，人家可怜。或许，人家就是观音菩萨，专门在这里来度你的。”
南先生后来想，这些人如果是菩萨，那就是为了培养我的慈悲心，让我施舍，让我善行，是为了我修行而来的啊。
我明白了万师兄的意思：“你是说，慈悲在日常生活中表现为善心，但培养善心的，是善行。”
“对了，按我的理解，慈悲是靠善行来培养的。当一个人拥有慈悲心时，同时就有了无我的智慧根基，大概就具备了证果的条件吧？”
理是这个理，行确很难行。我望着溪水边那些提水回屋的人们，没有一个，用水前念过往生咒。溪水中大量微生物，也是六道众生，该如何善待它们呢？
扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯。这是唐僧的作派，我少年时，甚至还有点讨厌他。