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正月十六到了，也是大家离开这茅篷的日子。有的人计划中的日程也满了，还有的人因为并没有打七的心，是来看热闹的，都收拾行李，回家了。
我与万师兄等人，要参加打七的，按明福师的要求，帮着庙子收拾好卫生，归置好物品，给菩萨上了供，明福师念了经，我们才踏上回崇圣寺的路。
当我们离开最近一个山梁，回望这红土色的茅篷时，心里还有一阵留恋。我们来的百十号人，最终坚持参加崇圣寺打七的队伍，不过二三十人了。
人生聚散虽然是常态，但相处久了，也有些感情。那溪水仍然不倦地长流，而在它身边洗衣担水的喧闹，已经不在了。仿佛一切都没发生过，仿佛不在乎听众是否在身边，溪水仍旧不紧不慢地欢唱，它的声音时时在变，又仿佛从没变过。
那茅篷够简陋的了，但它毕竟容纳了我们的身体，为我们挡过风寒，再艰苦，也曾是自己的生活与足迹，还是有感情的。
我懂得了那个道理：头陀不三宿空桑。况且，在这里，我们失去了那可爱的、纯粹的，小胡。
不到两个小时，我们这支队伍，就到达了崇圣寺，我们出发得早，到达崇圣寺时，也才上午九点。
简单洗漱了一下，刚把行李放好，明成师就来了。
“大家准备一下，九点半，到大殿，听法露师开示。”
怎么这么快，就要参加打七了吗？我一脸疑惑，望着万师兄，他对我笑笑，低声说到：“起七前，法师都要说一段，某紧张。”
当大家自觉在院子集合时，刚好九点半，我们一起到大殿后一看，哟嗬，已经有近百人已经坐在里面等我们了。当然，在这众我人群中，我一眼就看见了钱师兄。
人群中你如果想寻找的人，也在用目光寻找你，那你们眼神交碰的时间是很快的，这也许是心理上的快捷性吧。
大家盘腿坐下，又是唱经上供的，一堆仪式下来，比过去听法还要隆重些。周围，一些和尚拿着香板，很威严的样子，而我此时的心态，如同当年刚进部队进的新兵。
在众和尚的拥簇下，法露师盛装出席，袈裟锡杖，有木鱼引磬，有赞颂经咒，庄严而神圣。如果没有到这种禅堂，没有这种经历，是很难体会，什么叫庄严的。
他坐下来，等仪式搞完，就开始讲话了。
“各位法师、各位居士：今天座上的几位大居士要我来给大家讲几句话，但是我不会讲话，那么就把这几十年来我个人修行中的一些心得体会，拿来跟大家聊一聊吧。”
在坐的有和尚有居士，还有我这种没有受过戒的人，他为什么，单讲居士呢？
“过去我们打七，这个时节，一般是从正月初二就开始了。大家知道，这些天庙里搞活动，配合地方，与众结缘，才推到今天开始的。有的人这些天很烦，说天天跟外面的人打交道，身也不清静，心也不清静，念佛更困难。我要说，世上的事，哪个有不难的呢？最难的是什么？是了脱生死，这七天，有没有英雄豪杰，把这个天下最难的事，解决了呢？”
这一问，估计是有针对性的。那些留在庙里帮忙的和尚与居士，本来是求法，结果碰上外部活动，估计有些想法。但法露师说到了脱生死，又不得不让人振奋。
“我本人是搞禅宗的，出家以后，有幸先后亲近了几位大善知识，所以自己虽然没有什么修持，也勉强觉得几十年的光阴没有白过。今天各位让我来讲禅宗，那么我就先讲一讲禅宗的渊源。大家一定都知道世尊在灵山会上拈花示众、迦叶尊者破颜微笑的典故——‘以心印心、心心相印’，这就是禅宗这一顿超法门在印度，从迦叶尊者始，禅宗一直流传了二十八代。到第二十八祖菩提达摩的时候，他远渡重洋到中国来传法，成为中国禅宗的初祖。达摩初祖在少林寺面壁九年，后传法给二祖慧可，慧可传法给三祖僧璨，僧璨至四祖道信，之后是五祖弘忍、六祖慧能……。我也是这个宗门下的，传到我这里，已经是第四十四代了。”
我看过禅宗源流图，知道所谓多少代的大概情况。他是第四十四代，那就是目前最高的辈分了，大概相当于虚老和尚徒弟的辈分了。
“什么叫做‘禅’呢？‘禅’，就是‘禅那’，翻译成‘静虑’，就是我们思想清净地去来回思虑。又翻成‘思维修’，我们可以在这个思想上去来回思维，去修它。禅宗这一法，现在名义上还存在，实际上在这门下，依此用功办道、开悟的人是越来越少、越来越少了。在过去唐朝、宋朝、明朝，甚至于清朝，还有少数开悟的，像虚云老和尚，来果老和尚都是属于清朝的——这以后开悟的都没有听到。是不是没有开悟的呢？开悟也有大、小之分。如我宗门下，大悟十八，小悟无数。为什么我这样讲呢？我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种‘悟’，这是一种‘小悟’；‘大悟’是彻底明心见性——二者完全是不同的。”
尽管他谦虚，但他说有十八个人称得上大悟，难道与前面那老和尚，说的是一件事？在一个打七活动中，一个香板响，十八个人超脱？
“宗门下这一法，最重要的就是要‘起疑情’。什么叫‘疑情’呢？它是指我们对一桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历史上诸多的公案。过去祖师也讲：父母未生以前，如何是我本来面目。我未生以前，究竟哪一个是我本来面目呢？自己知道不知道？不知道。不知道，这就是一个疑情。也有祖师提‘狗子无佛性’。一切众生都有佛性，为什么‘狗子无佛性’呢？大家就可以从这里入手，去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。”
可以说是很明白了，你有一件事始终怀疑着，就不会想其它事情了。
“明万历年间以后，念佛的人就多了。念佛的人多了以后，就提出一个‘念佛的是谁’——我明明知道自己念佛，那么这个念佛的究竟是谁呢？在高明寺，来果老和尚就提倡‘念佛的是谁’这个疑情，就是教你在‘念佛是谁’这四个字上面去来回地、反覆地‘参’。”
直到今天，具体说，前几天，那老和尚，也还抱着这个法门的。历史真长啊，近几百年，都没变过。
“禅宗中还有‘万法归一、一归何处’等疑情。总而言之，佛说八万四千法门，都是为了利益众生、成就众生，使众生离苦得乐。不论用哪一法门，都是为了降伏其心。降伏什么心呢？就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、贡高、嫉妒、人我、是非这一切一切的心。为什么要降伏这些心呢？因为这些心，都是我们生死的根本。我们从无量劫到今天，在六道轮回中滚来滚去，都是因这些而起。有这些心，才有这些轮回；如果没有这些心，就没有这些轮回了。”
如何降伏其心，就用话头所引发的疑情来约束吧，从理论上，是这样的。但实际中，我根本不知如何下手。
“本来我们自性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，为什么今天还有这一切一切的东西呢？都是由于我们自己所造成的。过去古人也讲：‘人之初，性本善；性相近，习相远’，我们‘性相近’，习气就远得很！本来我们自性的心是很清净的，因为有了这些习气的污染，才有我们今天的生来死去、死去生来，才有六道轮回。那么我们今天学佛用功，就是为了消除一切心，消除一切尘劳、烦恼这些东西。而这些东西怎么去消除呢？不是说我们把这些东西都甩掉它、不要它——这些东西都是‘无相’的，既‘无相’，怎么去甩掉它？我们的罪业也是‘无相’的。因为普贤菩萨讲，我们从无始到今天，由身、口、意所造的诸恶业，无量无边。若有相时，虚空都不能容受。”
无相该怎么理解呢？是没有固定性质或者所在的意思？
“既然这些罪业无相，那么我们怎么去消除它？不是我们拿一个什么思想去消除它，也不是拿一个什么东西来消除它，要拿我们这个心来消除它。我们每一个人，就是一个心、一个念。既是一个心、一个念，为什么你这里在用功，那里还在打妄想呢？是不是有两个心两个念呢？不可能。如果我们有两个心、两个念，那么我们将来就成... -->>
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